在日自己奥兰田著的《茗壶图录》中，同收录了32把茗壶，个中除2把瓷壶、1把锡壶外，其他均为紫砂壶，更为宝贵的是个中有二把与“曼生壶”有姻缘。

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其一是“绣衣御史”壶。这是一把地纯粹讲的曼生壶。此壶并非曼新手画十八式中的新造型而是保守的“圆珠”壶。《茗壶图录》如许刻画：“流弯、把环、皮肉丰盛、腹圆、底着，口内设堰圈承盖。通体气骨富瞻宏伟，自是廊庙之材。”此地的“底着”即“一捺底”，而“口内设堰圈承盖”即“嵌盖”。此壶还有铭文：“腹镌行书籍十五字日：‘中有智珠，使人不枯、列仙之儒’。曼生铭”，书籍体清健可瞅，底有印日：“曼生，把下又有印日‘彭年’，盖曼生使彭年造而自铭者欤。”看来这是杨彭年、陈曼生协作的“曼生壶”而无疑。兹对于曼生的铭文，略加说明：
智珠：系指天性的聪明，唐·弛祜《赠志凝上人》诗：“本为尘外契，一便智珠明”。
枯：搞瘪，枯槁，《荀子·建身篇》“劳倦而面貌不枯。”
因此，尔以为此铭重要切的是茶：“中有智珠”说壶中有“天性的聪明”——好茗；饮之不妨止渴、消食、除痰、少睡、利水讲、明目、益思即“使人不枯”，健壮长命“红颜不衰为婴儿”以至“列仙之儒”，纵然念书籍人快乐如永生不老的伟人。天然，壶的造型是“圆珠”，则“智珠”也暗切壶形，因此，此铭乃曼生铭文的从来作风：“切壶切茗兼切壶形”，并且颇有点奥妙哲理，极富放荡主义颜色。
奥兰田把它名之日“绣衣御史”，却是由于其特殊的泥色：“泥色紫砂之一种，而满面雀斑如绣黄花降叶，砂壶中未始睹斯异纹者”。故号日“绣衣御史”。本来这种材质即印泥铺砂，砂粒大而色黄，俗称“木樨砂”。但是已经定名为“绣衣御史”，却使人偶像起汉武帝时的光禄大夫范昆等着绣衣、持斧仗节，兴卒弹压民间发难者号“直指派者”的典故，总之“绣衣御史”表现处世公道，无所偏袒“衣以绣者，尊冠之也”。奥兰田把此壶称作“绣衣御史”，脚睹他对于此壶宠爱有加了。

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其二是“卧龙教师壶”。此壶本来也是保守造型中的“斗笠壶”或者“箬笠壶”书籍中对于其造型作了如许刻画：“流不曲不直、把环、口弁腹肥，口内设堰圈而容盖唇，自口下至肩腹上，渐下渐丰；腹上锓为一画界，底如截球，平圆纯素”此壶也有铭文：“腹之前后镌行书籍二十二字日‘笠荫日曷、茶去渴、是二是一、尔佛无说。戊寅秋七月友几铭’，刀法遒劲有精力，妙优于毛中书籍。”这段铭文，咱们十分熟习是唐云教师躲的曼生壶中的“箬笠壶”的铭文，此地的“笠荫喝”说斗笠不妨遮阳躲暑，是切的壶形；而“茶去渴”说饮茶不妨消暑解渴是切的茶，“是二是一”说这本是二回事，但是当你按摩着斗笠形的茶壶去饮茶时，这二者不是合二为一了吗?“尔佛无说”这中央的奥妙天然菩萨不说，也不必说，也无法说。按戊寅年当为1818年。查溧阳县志嘉庆补遗曼生作宰溧阳的年月是“嘉庆16年一月就任”因此应是1812—1815年，此时曼生已离职，但是也不消除他再托人来宜兴制壶；
因此，这段壶铭的构撰应是曼生创造的，友几仿造的；然而这位“友几”，也非轻易之人，“刀法遒劲有精力，妙优于毛中书籍”，以至是曼生的幕僚、文友也未可知，因此值得进一步钻研。
对于此壶的创造工艺，《茗壶图录》也倍加赞扬：“按兹壶的创造本领一变，更极灵巧，的与流、把内里，削删痕存，所谓捏制者也”，道理此壶是全手工创造。至于何故称为“卧龙教师”，是由于“泥色梨皮，通体深重而宏伟，如坐如卧，如潜如蜇，有呼欲起之意，故号日‘卧龙教师’。”提到“卧龙”，咱们天然会想起《三国志》中的诸葛亮，昔日徐庶(号凤雏)曾向刘备推举他，称“诸葛孔明，卧龙也，将领宜光驾顾之”后刘备果真“三顾茅庐”请出了这位羽扇纶巾的卧龙教师，导演了一出威严宏大的魏、蜀、吴三国争雄的履历活剧。一把小小的紫砂壶，在奥兰田教师眼里竟然成了“卧龙教师”，脚睹其果然是爱壶成癖了，也看来紫砂壶的无穷艺术魅力。