1996年6月3日下午3时37分，顾景舟先生间断了呼吸。医生全力抢救，院方在4时宣告中止抢救。所以其时在讣告中宣告去世时刻是下午4时。
日月如梭，距今现已10周年了。在这10年中，早年在5周年时分举行过纪念会；早年在先生90周年诞辰之年，在无锡、上海两地举行过颇具规模及影响的展览；并同期出书发行《紫砂声威顾景舟》、《景舟壶艺流别录》这两本书，《紫砂声威顾景舟》4集电视专题片，以及发行了相关邮票。
本年是先生去世十周年，在这十年中，紫砂作业走出了低谷，走向了昌盛，这是能够安慰先生在天之灵的，也是我们应该爱惜的。
20年前，我在港商出书的书本中，尊先生为“壶艺声威”、“一代宗师”，现已得到了我们的一起认同。先生不愧为紫砂打开过程中的一座丰碑，尤以“一代宗师”的分量更重。所谓声威，即泰山北斗也。宗师，旧时称爱崇堪为师表的人，孔子，就是最早的、影响最大、众所周知的宗师。而尊顾景舟先生为宗师，是由于先生在紫砂技艺的打开中，既承继了传统的精华，并处以发明和总结，使紫砂工艺技法更科学、更合理、更习气社会打开的需求。且身先士卒，推而广之，影响了一大批紫砂从业人员，其间不乏当今紫砂界的俊彦。他的理论结合实际的教育，都能通知你一个为什么，使人获益匪浅。其间最具代表性的是上世纪80年代初期的“十八讲”。精确地说，应该是二十讲，仅仅终究两课，我未能收拾入册就撒播出去了。顾景舟先生的艺术系统，仍然在影响着现在的紫砂作业甚至将来。
假定顾先生个人的技艺与前史上的时大彬、陈鸣远、邵大亨作比较，好像难分伯仲，可是依其影响力的深度和广度而言，在传承这一点上，先生是远远跨过了老一辈名家。当然，社会条件也是十分重要的要素。
在紫砂这个范畴，顾景舟先生在承继、研讨、概括、总结、传承上所作的 ，所支付的辛劳，才是他对紫砂作业做出的最大奉献。是名副其实的“一代宗师”。
现在有那么一些人，在点评自己的著作时，说现已跨过了顾景舟，有比价位的；有比精细的；有比亮光的；有比造型新的等等。有一点是一起的，那就是不比全方位的。大概在八、九年前吧，台湾《茶与壶艺术》杂志社组织了一次“宜陶知性之旅”。在座谈时，该社张社长就提出：“现在台湾，有的工艺大师的壶价现已超过了顾老，声威的称谓是否应该移位？”我其时是这样答复的：“有一句谚语说，老鹰有时飞得比鸡低，但鸡永久飞不了老鹰那么高。”声威、宗师是技艺、本质及影响力概括、全面的衡量，不能作单一方面的比较，更不能以价位的凹凸作衡量的规范。应该说，勇于跟顾景舟比是积德行善，勇于跨过则说明你胸怀大志，是紫砂作业的幸事。能多出几个赵钱孙李的声威宗师又有什么不好呢？问题是不能搞田忌赛马，假定以田忌赛马的战术和顾景舟比较，以抬高自己，除掉留下笑柄以外，恐怕不会有其它。仍是稍安勿躁为好。
紫砂业界的造假，不行小觑。有的造假者为了找一点理由，说什么顾景舟也曾做过赝品，更何况他们。的确，在上世纪20—40年代，一批紫砂演员，在上海一些古董商的操作下，是以做赝品为主。可是，这些演员是为了日子，是为了养家糊口，而且与其时的社会环境有关。古语云：“知耻近乎勇。”关于这一段经历，顾景舟先生是“勇”者。1992年台湾一个紫砂研讨者收藏家王则发先生曾愿出100万的酬金，了解当年上海紫砂仿古的这一段前史。而顾景舟先生的答复是；“谁想钞票谁去说。”1995年8月16日下午，来访的美国三藩市亚洲艺术馆谢瑞华、香港中文大学文物馆黎淑仪向顾景舟先生问及上海仿古的史实，先生拒说。可是先生说了“这是一段不光彩的前史。”先生是勇者。可是由于先生不肯说出他早年亲身经历的那一段前史，而其他演员大都已作古，无疑也为紫砂史的研讨也留下了迷惘。
现在的造假者，把先生这一段前史抬出来，作为盾牌，那与现在讲诚信、知荣辱的要求方枘圆凿了。
值此顾景舟先生去世十周年之际，作此短文，以表达敬意。